论文摘要：文章对水族墓葬石雕艺术进行了探究，图案常为吉祥装饰图案、孝道故事生活场景、民族习俗活动、建筑与装饰；雕塑技法应用了浮雕和圆雕、透雕和阴刻、彩绘与装饰，无论从内容和技法上，都反映了立墓者的吉祥寓意、孝道传承、民族生活习俗再现的心理。

关键词：水族墓葬石雕艺术探究

一、水族的丧葬文化
　　（一）水族的历史
　　水族的历史久远，是中华名族的重要成员，现有总人口41万多人。根据一些历史迹象和言语、文化等特征来考察，水族是我国南方古代“百越”族群中的“骆越”一支发展而成的单一名族，现主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治区河池市的南丹县、环江县以及云南省的富源县。
　　水族墓葬的过程是比较复杂的，民族特点显著，因水族人崇拜祖先，所以他们非常注重丧葬礼仪，并在丧葬过程中保留着较为完整的原始信仰习俗。当人去世后，正常死亡的人主要程序包括报丧、入殓、祭悼、择吉、出殡、安葬、立碑、除服等几个程序。
　　1.丧葬中的“报丧”
　　丧家请人到亲戚家中报丧，特别要通知舅家亲友，让亲朋好友有个精神准备，并备香烛、鱼、糯米、酒、布、钱等吊丧物品。水族丧事忌荤，但不忌鱼，鱼是必备的祭品，还要将逝者铺床用的稻草和穿过的旧衣服烧掉。
　　2.丧葬中的“入殓”
　　入殓前丧家由长子到井边取水烧热为逝者沐浴剃头，水族人认为只有洗干净遗体，亡者才能魂归祖地。洗完后为其穿上寿衣，寿衣均为单数，以三、五、七件较为普遍。男子包一条长的包头帕，女子不限包头帕数量，女子腰间系一根青色或绿色绸缎腰带。
　　3.丧葬中的“祭悼”
　　即设置灵堂悼念死者，分为一般祭悼和隆重祭悼。一般祭悼为近日无吉时或者死落气时间水书先生要求不宜喧嚷或丧家无经济条件举办，形式往往很简单。隆重祭悼内容繁多，场面宏大。历时两三天，昼夜不停。
　　4.丧葬中的“择吉”
　　“择吉”水语称为“来问”，即选日子。是请水书先生按死者的属相与死亡时间测算何日适宜安葬，如何近期没有合适时间，丧家扁停棺待葬。由于出葬有早有晚，因而葬式也有便葬、急葬、深葬、假葬之分。
　　5.丧葬中的“出殡”
　　临出殡前的夜晚，邀请族老念“洁俄牙”，诵念古规古训和怀念死者的内容，表达对死者的祝福和期待。按选择的时间出殡，全体孝子在门外跪迎，孝子在棺前，孝女在棺后。
　　6.丧葬中的“安葬”
　　寿终正寝者皆为土葬，非正常死亡者要先火化再土葬，对墓地的选择相当慎重并有所研究。

二、水族的墓葬石雕艺术
　　（一）墓葬石雕（墓碑、侍卫）
　　水族墓碑分为有碑式和无碑式，无碑式仿造干栏式居民建筑结构造型，多不记录墓主人生辰时间及寿终年代，比较简单的石板墓图案和文字也不刻写，在水族墓葬中石佣直接置于墓葬外，起担当力学支撑石板的作用。有碑墓碑雕刻主要记录墓主人的生死年代，少数的记录了家族业绩和主人生事，拉佑韦式墓群的铭文还雕刻了石雕工匠的姓名和碑文书写者的姓名，由此可见水族人对当地文化人和艺术工匠者的尊重。墓碑铭文的书法也十分讲究，以楷书和行书为主，书写规范、笔法严谨。
　　石佣雕塑的造型是水族石雕中的精品之作，一般置于坟墓的两端，有时候会将石佣雕刻作为支柱，支撑石板，起支柱作用，有时又作为纯粹的装饰图。“佣”即雇佣、佣工、佣耕。中国古代的“佣”主要以陶俑为主，在少数民族的墓碑中，佣并不多见，石佣就就更不多见了，关键是水族墓葬的石佣不是埋于地下作为陪葬，而是露在地面上，有“陪”和“守”的含义。
　　（二）墓碑石雕的雕刻内容
　　水族石雕的内容十分丰富，神话传说、戏剧表演、渔猎作业、情趣生活，既有装饰趣味浓郁的花鸟鱼虫、民间习俗的生活场面、传统伦理孝道的美德颂扬，又有民族迁徙的创业历程，民间杂耍、节庆民俗等。
　　1.象征性的吉祥装饰图案
　　美好寓意的“盘长”，盘长即吉祥结，基本形状如佛教八宝之一的盘长，象征回环贯彻，人们以它为万物的本源，是最要的基本结之一，也因为它造型紧密对称，从视觉上容易被人喜爱。
　　富贵喜气的“龙凤”，即借物托意，以具体的形象寓意某种吉祥的意念。在中国传统观念里，龙和凤代表吉祥如意，多是喜庆之事，造型各异，形象逼真。
　　神奇妙法的“八仙”，神灵是左右水族人精神生活的形象，墓葬石雕对神和灵物的表现形式较多，“生命和神看起来矛盾，实质上有着内在的统一性，正如黑格尔所说，人的崇高是和人自身有限以及神的高不可攀的感觉联系在一起的，人只有觉得对神的恐惧以及在神的忿怒下的颤抖中才得到提高。”
　　图形表意的“文字”，在一些水族墓葬的石雕中，出现了以文字装饰的石刻，这些石刻不仅传达了文字的含义，还通过文字艺术处理的艺术语言和造型方式折射出水族民间的习俗和信仰。如三都县引朗村的“福如东海”文字装饰以人物或动物取代笔画的手法进行文字装饰在全国石雕和砖雕艺术中的运用极为少见，其设计创意与当今艺术文字的处理方式可不谋而合。
　　2.孝道故事和生活场景
　　水族墓葬雕刻中生活场景非常之多，画面内容也十分具体，情节生动，画面构图和造型合理，描绘的主要有“孝道故事”，“闲情逸致”，“寒窗苦读”，“谈情说爱”，“闻鸡起舞”，“樵夫晚归”，“动物斗角”等方面。
　　《朗朗书声图》，画面采用立轴长幅构图，安静的庭院中五位专注背书的人，神态各不同，老少都有，情趣盎然，满院书声朗朗，极具生活气息。
　　3.民族习俗与活动
　　民俗的的范围很广泛，包含了人们长期生活形成的生活习惯，以及对某些事物的看法和认识。水族墓葬石雕中出现了大量反映本民族生活习俗的内容，如端节访友，丧葬鼓乐，媳妇孝道，杂技杂耍，迎亲嫁娶等，是对现实生活的真实写照。
　　《芦笙舞蹈图》是一副反映水族民间芦笙舞蹈内容的浮雕彩绘作品，一群手持民族乐器芦笙的青年男女在欢快的乐声中尽情的舞蹈，翩翩起舞，不受外界的干扰，悠然自得，高兴至极。
　　《卯节幽会图》，卯节是水族民族节日中非常隆重的节日，也称情人节，卯节要举行祭祖活动，节日那一天，青年男女成双成对奔向卯坡，叙说衷肠，谈情说爱。画面中一对情人相拥调情，情意绵绵，一只小狗在一旁觅食，画面生动有趣。
　　4.建筑构造与装饰
　　水族石雕是附着于墓葬建筑主体的一部分，是对建筑审美功能的提升与补充，以古代牌坊建筑样式为基础，结合墓碑雕刻为主的结构组合，以鱼装饰的碑帽挑檐，以宝葫芦造型装饰的墓碑中央尖顶，以人物花鸟装饰墓碑，以石狮和壁虎装饰柱头和以莲花为主装饰的柱墩构成。
　　水族墓葬装饰的图案内容丰富，形式多样，表现为祈子延寿、招财纳福、吉祥如意、驱邪避灾四大主题。
　　5.人物与动植物装饰
　　水族墓葬动物石雕以吉祥、避邪、图腾崇拜为主，就现考证到的水族墓葬石雕除了关于“鱼”的表现较为特殊外，动植物的造型装饰语言与我国河南、安徽、四川等地的民间石雕几乎如出一辙，人物服饰着装、装饰手法以及内容等较为相同，是我国民间美术对经典造型一致认同的观念体现。
　　6.抽象与象征
　　具象写实手法是水族墓葬石雕造型风格的主体，多以写实的造型来塑造对象。抽象的雕刻手法不仅体现在人物或动物的造型特征上，在石佣等物象上也有表现。如荔波水浦石板墓两个齐阵奏乐的乐手石刻和龙的造型。
　　象征的手法也是民间美术造型中较为常见的手法，象征性语言也可以是一种具体的符号，人们通过符号来传达寓意。“象征事物和被象征者之间的结构关系，都有一系列深化说作理论基础，陈述了他们之间异质同构关系的由来。这些象征物的暗示力极为强烈，并且他们带来的艺术表现的象征意义都是公认的，共通的，具有广泛的社会涵盖率。”如在中国普遍出现“双龙戏珠”的图案，水族墓碑中也较为常见，在中国传统的观念里，“龙”和“珠”是固定搭配，“珠”包含着世间的美好事物。
　　（三）墓葬石雕的雕塑技法
　　1.浮雕和圆雕
　　浮雕是用压缩对象尺寸比例的办法来处理对象，靠透视等因素来表现三维空间，可一面或两面观看，是立体雕塑和平面绘画结合的产物。浮雕是水族石雕中常见的雕塑方法，水族大量的石膏题材和内容都是通过浮雕来体现，其内容广泛，题材丰富，手法精巧。水族墓葬石雕表现花草、鸟兽、人物的浮雕作品很多，如《锦鸡图》、《驯马图》、《龙凤呈祥图》、《斗兽图》、《哭竹生笋图》、《朗朗书声图》、《齐奏图》、《对弈图》等都是水族石雕中的精品之作。
　　圆雕又叫立体石雕，是可多角度观赏的三维立体雕塑，是艺术匠心与实体材质的整体表现，可不同角度观赏，水族石雕中圆雕作品主要为墓前、墓门、墓粱石狮雕塑，石柱、石佣造型等。现存较好的有拉佑墓群的石狮，水董墓石狮等。
　　2.透雕和阴刻
　　透雕是在浮雕基础上，镂空背景部分，保留凸出部分，将背景进行部分或全部的镂空。透雕大致分为两种：一种是在浮雕基础上，镂空背景，并有单面雕和双面雕之分。二是介于浮雕和圆雕之间的雕塑形式，也叫凹雕，镂空雕。在造型上，透雕疏密虚实、粗细长短交织，给人一种音乐般的韵律感。水族中采用透雕的表现并不多，一般用在石板墓顶端装饰部分和墓门的装饰部分，以水龙引朗石板墓墓门透雕最具代表性。
　　阴刻是将物象的造型线条凹刻下去，古代雕塑中常运用，多与其他雕刻结合在一起或雕刻在某个局部。主要用于人物五官和衣纹，动植物的线条，以三都县扬拱大寨的人物阴刻为代表。
　　3.彩绘和装饰
　　石雕中加以彩绘是我国墓葬文化的一种现象，在石窟宗教艺术雕塑和墓室壁画彩绘中普遍运用，以蓝、红、黑、绿等色为主，颜色艳丽，但由于长久的日晒雨淋，使得漏于外表的彩绘脱落或败色，现存作品中只有光照较小的地方色彩颜色较为真实。色彩是人们表达感情的一种渠道，能代表人们对当时所处环境的情绪与信仰。
　　装饰在我国古代建筑中较常见，装饰手法比较多，多见于墓碑碑门附近的竖柱和衡量以及主图的边缘部分，有花草、文字、吉祥图案等几种常见图案。

三、墓葬石雕与后人的心理
　　（一）石雕背后的吉祥寓意
　　吉祥，自古以来都是人们生活的主题，我国古代建筑装饰和墓葬雕刻都崇尚“图必有意，意必吉祥”之说。水族墓葬石雕中几乎布满了吉祥的图案和符号，这些符号源于传统民间传说，又源于人们本身的精神意志的需要，寓意着人类的理想与追求，人们会以具体实在的形象区寓意某种吉祥的意念，寄托着人们的希望。
　　（二）二十四孝道的传承
　　《卧冰求鲤鱼图》，是水族墓葬石雕艺术中反映孝道内容的典型浮雕作品。叙述的是一个全身赤裸的男人躺在冰块上，两腿交错着，用自己的体温去融化冰面，人物的五官刻画的较为细致，造型准确，表现了用身体热量破冰求鲤鱼救母的感人故事。
　　源于孝道典故《哭竹生笋图》，引用三国时孟宗孝母的故事，母亲年老病重，需要鲜竹笋熬汤，但时值冬季，没有鲜竹笋，孟宗跑到竹林里哭泣，突然听到地裂声，地上长出嫩笋，母亲喝完大病痊愈。在雕塑的手法和塑造的精细度上来看，《哭竹生笋图》是一幅完整的作品，画面中茂密的竹林，两只鸟一只栖息在竹叶上，一只正在飞，一位身穿水族服装的妇女，正在观看破土的竹笋，画面动静结合，栩栩如生，同时竹子又有报平安的寓意。
　　（三）生活场景与民族习俗的再现
　　在水族墓葬石雕中，后人再现现实的生活场景，生活情节丰富多彩，旨在表达亡者对现实生活的依恋情绪，生者怕亡者逝后寂寞孤单，故在墓葬石碑上雕刻了日常的生活场景，希望亡者的生活显得充实而不寂寞。水族民俗文化非常的丰富，包括节庆、婚嫁、丧葬、信仰等多方面的内容，在石雕艺术中既有写实的刻画，也有象征的表现。展现民俗寓意的形式很多，在横梁、石柱、门梁等地方装饰图案纹样，展现出民俗崇拜与信仰的追求。
　　墓葬是人们精神意识的产物，石雕是墓葬建筑和装饰的一个重要的组成部分，也是精神意识的表现，人们的意识和当时的生产力发展水平和家庭经济的实际情况是密不可分的。所以每一座墓，都受制于人的思想和当时生产力发展水平。“中国农耕社会经济文化的发展，离不开民间工艺的繁荣与兴盛，民间工艺是中国农耕社会的产物。”
　　墓葬具有多元性的特征，当今社会依然有墓葬的形式，墓葬石雕延续到了至今。人们将生与死的两大生命过程的后段寄托于陵墓。这包涵了朴素而真诚的生命本质认识、天人关系认识、神灵崇拜、升仙祥瑞心理。在现代社会，城市中的烈士陵园是重要的自然文化景观，人们在这里缅怀逝者，教育后代，因而墓葬的存在对后人的影响十分重要。

参考文献：
　　[1]石国义.《水族村落家族文化》.由贵州民族出版社发表，2007.10
　　[2]杨俊.《水族墓葬石碑》.由四川美术出版社发表，2010.12
　　[3]孙振华.《雕塑文化论》.由浙江美术学院出版社发表，1990.12