关于美的本质的反思与探索

杨 尧

 （陕西理工学院艺术学院 723000）

摘要：本文针对现今美学关于美的本质的理论不统一、不全面的现象，归纳了各个美学流派关于美的本质的观点，反思了现有理论的不足，并在现有理论之上，提出了自己关于美的本质的思考，以期能丰富美学理论，并拓展“美”的范围，以便应对后现代等新艺术对美学带来的冲击。

关键词：美；美感关于艺术的问题，实际上是关于美的问题。

以审美的眼光来评价和研究艺术作品；以美的标准来创作艺术作品；在生活工作中，体验美给人带来的愉悦，这些都是涉及有关美的本质的话题。然而，长期以来，有关美的本质的论述很多，但各学派的看法却很难统一，歧义迭出。这使得关于美学的其他方面的研究也因此变得五花八门，无法给大众一个清晰直观的认识。随着审美与文化研究的不断深入，新的审美形态和文化变异又涌入进来，这样美的本质又一次成为了人们重新关注的焦点，只有不断加深对美的本质的认识，才能够理解艺术领域中的新思潮，新流派。

一、关于美的本质的理论就什么是美，美的本质是什么？这样的基本问题，目前社会中存在四种理论，它们分别以人在认识过程中的三类对象为视角，分别为：主观论，客观论，主客统一论，社会客观论。主观论，以人的意识为立脚点，认为美是物在人脑中的主观反映。在立论中，其强调了“反映”这个概念，但在该理论的进一步阐述当中，却忽略了物质客观性、第一性的原则，强调了“美感”的任意性。如高尔太在《论美》一文强调，客观的美并不存在，有人感受到了，美就存在，而如果没有感受到，那么美就不存在。它充分体现了“美”主观性的一面，但也因忽视客观一面，受到非议。客观论，以物作为“美”的体现者为立脚点，认为美就是客观存在，物的形象不依赖鉴赏者的主观感受而真实存在着。这样的观点很难被艺术家认同。如果世界处处均存在着美，那么美术创作又是在创作什么？同样，忽略了人的主观感受来谈论美，已经接近柏拉图和黑格尔，把美看作是显现某种抽象观念或共相的客观唯心主义的观点了。很多人指出，这种美学观点否定了美的主观性，虽然是唯物的却不是辩证的。主客观统一论，从对立统一的角度阐述美，朱光潜在解放前的美学论述中就认为美不仅在物，也不仅在心，而是在心与物的关系面上。他就物的实体与表象分开，认为表象一方面不能脱离实体存在，另一方面它是物在人的主观条件、意识形态和情趣的影响下，反映于人的意识的结果，是第二性的。

这个第二性的表象，实际就是美感的对象。而这种人脑中的美感，作为一种观念，深刻反映着人所处的环境、历史、文化。所以，他将美定义为：客观方面某些事物的性质和形状适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。对于这种观点，有人认为，马克思将艺术视为社会意识形态，却没有说美也是社会意识形态，不能将艺术等同于美。社会实践论，这种观点认为，美不是指物的自然属性，而是指它们社会属性，美是社会实践的产物，就内容而言，美是现实以自由形式对实践的肯定，就形式而言，美又是现实肯定实践的自由形式。有不少学者指出，社会实践论把自然物归于社会事物，根本否定了自然界的独立存在，与主观论没有不同。同时，如果把“社会性”看做客观事物，完全不以人的意志为转移，忽视了人的主观能动性。

二、关于美的本质的反思虽然社会实践论仍然存在着很多问题，但当前社会中关于美学的教材上，常常以此给美的本质下定义。我个人认为这是不可取的。1.社会实践论忽视了人的内在心理活动，将“美”过于的简单化。虽然从客观社会、物质属性上来探讨美的本质是必要的，但我们在否定了柏拉图的“理念说”，抗的的“趣味判断说”，黑格尔的“绝对精神”，克罗齐的“直觉说”等的同时，仅仅指出了他们的历史局限性、片面性和缺乏辩证法时，我们往往对他们理论中的真理部分重视不够，思考不够，更谈不上真正的有所借鉴。马克思认为，人类对体现了自己本质力量的对象和作品的欣赏，如同一个小男孩欣赏自己用石头激起水圈时的惊讶一样，自然界事物只是直接的、一次的，而人却反复的复现自己，人本身先作为自然物而存在，其次，又作为自己而存在，观照自己，认识自己。

2.社会实践论将美的存在仅定义在劳动上，过于狭窄。社会生活在本质上是实践的，所以美的根源也在于实践，但实践远不仅只有劳动。劳动创造了美，但美的创造并非只有劳动一种途径。娱乐，游戏，谈情说爱，巫术，性爱，幻觉等等，都可能成为艺术起源和美的发生地。

3.社会实践论强调美是人的本质力量的对象化，但对什么是人的本质力量却阐述不足。在论即“人的本质力量的对象化”时我们往往会联想倒马克思的另一段名言，动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造。这里的内在尺度当然包括了人的内心世界在内的精神和物质，生理与心理的内在需要的尺度，从而体现人性的光辉可爱。所以，人的本质这个内在尺度，包括了人的真，即合于规律性，善，即合于目的性相统一。在改造世界的实践活动中，认为凡是人们在创造性活动中显示出来的理想，思想，情感，欲望，智慧等，都体现了人的本质力量。但同时又认为，并非任何个人的属性或行为都可纳入人的本质力量的范畴，这就将人的感觉，直觉，无意识，梦，食欲，性欲，幻觉等等都排除在外，显而易见，这是有失偏颇的。

三、对美的本质理论的补充美是一种能体现人的自由自觉的创造活动，或能展示主体参与的和谐的人际关系，能关照倒人的才能，思想，智慧，理想，意志等人的本质，从而能引起人的愉悦之情和美好憧憬的具体可感的客观形象。美的本质既包括人的思维本质，也包括人的感性愉悦的人的本质力量。美是自由的延续，席勒把审美看作自由的表征，认为审美是实现自由的唯一途径和中介。而美学正是研究这种人性的解放途径的精神哲学。他预设了人性的两种冲动，一种是“感性冲动”，它受感性本能欲望支配；一种是“形式冲动”，它是受理性规范支配，因而在这两种冲动中，人都是不自由的。人性还有第三种冲动，那就是“游戏冲动”，在这种冲动中，人既接触了来自感性本能的压迫，又解除了来自理性规范的压迫，真正进入了自由自在的境界，美正是在这种冲动的自由中体现了出来。产生美的心理因素是美感，而美感的产生则源于对社会、自然、自身情感等的反应。尼采认为，如果从接受者即欣赏者的角度来研究艺术和美学，只有女人美学。尼采强调要从创造者的角度来研究美学，从强力意志来研究艺术的创造，研究美感的产生。人从动物进化而来，形成了人性的特有心理。美的感觉源自于心理对观念所产生的愉悦反应，是否使内心反应愉悦是判断美与丑的标准。而人的这种心理判断是觉有规律性的，它并不是偶然的忽然喜欢这个，讨厌那个。这是由构成人性心理的基础决定的，人通过世代文化承继而不断丰富，巩固，变异，发展，并随着人际关系的扩展而获有越来越突出的人类普遍性和共同性。

美是客观存在。这里的客观存在包含这两层意思，一方面自然物本身能激起美感，另一方面自然物经人化后（可能仅仅是脑中的表象）也能激起美感。这种激起美感的东西，并非来自天赐，也非来自纯粹的主观臆想，而是人类历史的积淀，它们与人的历史文化等等种种认同有着亲密的关系，包含了社会因素，如民族、阶级、也包含了自然因素，如生产生活资料、尚未被开发的大自然，只要他们被人类认识，被人类认同，这种东西也就被烙上了人类的印记。只有存在这种印记的客观存在，才可能与人的心理相契合，产生美感。

参考文献：[1]阿多诺（德）.美学理论，四川人民出版社，1998年10月[2]林赛沃特斯（美）. 美学权威主义批判，北京大学出版社，2000年8月[3]孙小滨.否定的美学，三联文库出版，1999年10月__