摘 要：大学生“道德银行”是网络时代催生的产物，构建大学生“道德银行”离不开网络。具体来讲，网络运行是构建大学生“道德银行”载体的技术路径，网络环境是大学生“道德银行”构建目标的实现平台，大学生应在网络社会里实践“道德银行”。

关键词：网络 大学生 道德银行 构建
　　大学生“道德银行”是新时期全新的思想政治教育载体，对于培养大学生的道德以及提高当代大学生的整体素质有着非常重要的意义。网络促进了全社会的进步，已经走进千家万户，成为与人们生活息息相关的“千里眼”“顺风耳”与“传声筒”。因此，构建大学生“道德银行”离不开网络。

一、网络运行是构建大学生“道德银行”载体的技术路径
　　“道德银行”的构建需要网络宣传，以便扩大它的影响。传统媒体是二维的，而网络宣传是多维的，它能将文字、图像、声音等组合在一起，传递更多的感官信息。“道德银行”需要这种宣传以便使社会与大学生对之有更加详细的了解，加深认识，使“道德银行”被社会与更多大学生认识与接受。
　　“道德银行”构建需要利用网络的交互性与纵深性，缩短与大学生的距离。知识经济使大学生离不开网络，信息爆炸使大学生成为网络最真诚的追捧者。大学教育已进入网络时代，“大学生主导着网络文化的潮流”。
　　既然网络有如此重要，那么运用好网络就是“道德银行”必备的工作。但是，“道德银行”的网络宣传必须首先符合国家的法律法规，对所传播的信息与作品严格地把好政治关、科学关、文字关，同时保留修改、删节与控制权，对已在网络传播的相关信息，负责审查与监督。在此前提之下，道德银行还应注意传播信息的生动性，利用电子通讯技术，将相关信息以文字、图像、图形、数字、声音等多种形式加以传送。其中，做好网络课件是基础中的基础，直接关系道德银行的形象，因此应以严谨、科学的态度对待，开好头，起好步，做好开局。通过课件吸引学生，引导学生，实现与学生的平等交流与互动。因为网络互动可以使学生懂得与人交流，并经常较为自如地进行交互讨论。流畅的网上运作可以扩大学生道德学习的环境，扩展他们的道德视野，便于开展自我评估，使学生从不联系实际考虑问题到能结合自己的实际考虑问题，学以致用，锻炼他们的综合能力。还可以使学生及时了解互动学习的动态，看到学生当面不可能讲的真话、真情、真事，得到道德建设最重要的信息反馈。据此，“道德银行”可以进行相关评估、搜集信息，及时跟进。

二、网络环境是大学生“道德银行”构建目标的实现平台
　　《三字经》曰：性相近，习相远。人们的价值观在不同环境下是不同的，在相同的环境下则有可能是相近的。“道德银行”就是要营造这样一种环境，这样一种“习”境。毫不掩饰地说，这种“习”境深深地烙上了阶级社会的烙印，大张旗鼓地宣示思想政治教育的主旨与功利目的。在长沙理工城南学院，学院团委开通了“道德银行”网站，做志愿服务的同学需要留名和签字。随后，将活动参与者的行为与服务对象的认定交给院或系的“道德银行”分行，统一进行打分。学生名字就是网上“道德银行”的户名，账号即学生的学号，每名提供了志愿服务的学生都会有一张自己的网上存折，凭用户名与账号可以很轻松地在网上“道德银行”随时查询自己的“道德币”。在福建大田县第六中学，同样也开设了网上“道德银行”，稍有不同的是，大田县六中网上道德银行的运行不仅可以查看到每一位学生的道德储蓄情况，还附带有每一名学生的道德“收支”明细表。家长如果想了解孩子在校的表现，只需打开电脑便能查询，从而使人工笔记的落后做法成为了历史。对这种新的载体形式，志愿者们普遍表示欢迎。但对于这样一种运行方式，有人批评说，这种网上道德银行会让一些人为了“私利”而去完成“道德任务”，为了完成所谓的“道德任务”而去做一些道德的事情。这样一来，就产生了两种结果：道德行为含有虚假性和变相的强迫性。笔者认为，这样的担忧是有道理的，但是需要提醒的是：人类自进入阶级社会以来，就没有一处地方是世外桃源。我们不能保证所有的受教育者都是心悦诚服地接受，都是主动地、能动地理解与执行。

三、在网络社会里构建大学生“道德银行”
　　道德的养成与获得是一种实践与体认，而不是一种灌输与教导，“人类的特性恰恰就是自由的自赏的活动。”“道德银行”强调道德建设的实践性。美德是一种行为，它需要通过实践、认识、再实践、再认识这样一种循环往复的形式进行。在今天，网络社会里的交流与互动已经是一种道德实践活动。
　　网络社会存在着一种变化中的人际交往模式，它“使得世界性普遍交往成为可能”。网络扩大了人的活动范围，在网络世界里，人们可以重新衡量与发展自我。道德教育必须面对网络社会所蕴涵的人的发展方式的重大变革展开深度思考。道德教育如何面对这种走向，如何面对人类所拓展的又一生命空间，如何在网络社会主体之中完成自己的历史使命，如何使道德实践走进网络、走出网络，都是十分重要的问题。同时，“道德银行”网络一经形成，就必须使自己的道德实践教育工具化，组合资源并以学生喜闻乐见的形式进行传播。在一个虚拟的世界中要使自己的符号具有真实性，防止符号异化，必须确立道德实践在道德教育中的主体地位。因为符号一旦被异化，人就“会把虚拟的一切照搬到现实生活中”，使人丧失最基本的事实与道德判断力，虚拟与现实错位，失却真实的自我。
　　“道德银行”的道德实践是双重的，它既体现在现实生活中，也走进了网络社会。防止符号异化是它面对的一个新的社会任务与实践。它必须有意识地将一个丰富的真实的世界展现在学生面前，并引导学生积极参与其中，用实践的方法让他们感受与意识真实的事物与关系，分辨符号世界与真实世界，把握网络世界的道德与现实世界的道德的本质上的一致性、网络道德构建与现实社会构建的同一性、网络道德自律与现实生活中的道德自律的同理性。人不能因为隐身在符号背后就为所欲为，就不需要道德与道德实践。恰恰相反，在网络世界里，符号的自律具有更重要的道德价值。一个在网络社会里遵守行为规范的人自然会在现实生活中有良好的美德表现。否则，网络社会就会“丧失意义就造成一种茫然困惑的局面”。
　　“道德银行”的道德价值观在网络社会的道德构建中内化，用它的价值观满足学生对于自身角色的期盼，希望躲在符号背后的学生自爱、自制、自省、自律。在网络上能做什么，做到什么程度，选择什么，追求什么，不同的符号会有不同的选择，但“道德银行”可以通过提升知名度，扩大影响，以品牌吸引大学生的注意，使他们走出自己的网络世界，参加到道德实践的行列。
　　尽管在网络社会中，“没有形成统一的道德标准，网络个体往往从各自的观点出发来解释自己行为的合法性”，从而造成了所谓的“道德真空”，但“道德银行”进入网络社会的目的之一就是为了培养大学生的网络道德意识与道德责任观念。因为，这种意识与观念的建立也是极其重要的实践内容。如果这样的目的初步实现，“道德银行”网上践德便迈出了可喜的一步，就会促成学生在虚拟世界与现实世界人格的一致，就意味着广大的学生成为了“道德银行”的网民，“道德银行”在现实生活中的道德实践便会更加具有生命力。