20世纪初中国美育思想管窥

薛 婷 （浙江师范大学音乐学院 321000）

摘要：20世纪初的中国音乐美学史更多是以西方音乐思想的传入为主，特别是美育思想的传入及它的普及，为中国近现代艺术教育指明了方向。本文就这一时期的美育思想做简要述评。

关键词：中国；20世纪初；美育

二十世纪初的中国正处于一个儒教思想体系开始瓦解、中西文化激烈碰撞的历史时期,在这个社会动荡不安、封建政权旁落的特殊阶段,辛亥革命的失败和民主进步思想的深入人心，促使了新文化运动爆发。新文化运动所积极倡导和宣扬的精神，在这一时期音乐思想上也得到了充分展现。学者们对西乐的态度从运动前保守的“中体西用”，逐渐转变为将西乐思想的全盘接收。这一时期的音乐报刊杂志上刊登的文章，充分展示出西方科学精神对国民音乐思想的影响。在以科学的态度关注音乐的本体及音乐实践等问题时，尤其在对待音乐功用的问题上，学者们的美育观可谓是近现代中国音乐美学发展史上的一大亮点。

一、美育概念的由来美育作为一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育，它是以特定时代、特定阶级的审美观念为标准的。它以形象为手段、情感为核心，以人的全面发展为宗旨。通过美育，可以提升人的素养、完善认得品性，进而使人具有欣赏美和创造美的能力等等。美育作为审美和教育的综合产物，是一个历史的课题。西方的古希腊时期，在城邦保卫者的教育中就有艺术教育的内容。异曲同工的是，我国在春秋时期也是十分重视“诗教”与“乐教”的。但美育这一概念和对它进行独立进行研究的理论，则是由德国的伟大诗人和美学家席勒首先提出和建立的。1795年席勒发表《审美教育书简》[1]（又译《美育书简》），第一次明确提出了“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释，可以说是第一部系统阐释美育理论的著作。席勒认为审美活动是自由的，所以审美教育是实现人的自由的唯一途径，它可完善人性，通过审美教育可以恢复人的感性与理性的统一。席勒在他的《美育书简》中说：“为了在经验中解决政治问题，就必须通过美育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。”尽管席勒没能给美育以真正科学的论述，但他却首次提出了“美育”这个概念，并且将美育界定为“情感教育”，从而给了美育以不同于德育与智育的独立地位，在美育理论建设方面做出了重大贡献。他也是第一个将美育与艺术的建设同人的自由解放和全面发展相联系，从而为后世人文主义美学的发展奠定了理论基础和正确的路向。二、美育思想的传入在近代中国，美育思想最早出现在梁启超的美学论著《饮冰室文集》[2]中。关于“美育”，有这么一段话：“情感教育最大的利器,就是艺术。音乐、美术和文学这三件法宝，把“情感秘密”的钥匙都掌住了。”可以说,梁启超肯定艺术在情感教育中的作用，他提倡美育，带有的近代色彩，在历史上是具有进步意义的。”文中所指的“美”，是人类生活诸要素中的一个重要因素，故，梁启超竭力提倡审美教育。审美教育在梁启超那里被称作趣味教育或情感教育，在他看来，情感或兴趣是人类生活的原动力。

一个人通过情感可以使自己的思想行为和自己的生命合而为一，同时又可以使自己的生命和整个宇宙及宇宙万物生命合而为一。但是趣味也好、情感也好，都有善恶之分、美丑之分，所以就需要提倡趣味教育或是情感教育。趣味教育或情感教育的目的就是为了培养高尚趣味,发挥善的、美的情趣，压制、淘汰那些低级的、丑恶的情趣，从而推动人类的进步。能担任趣味教育，亦或情感教育的工具便是艺术，且艺术的价值也在于此。在梁启超后，中国的美育旗帜传到了蔡元培手里。早在1912年,蔡元培就任临时政府教育总长时，发表了《对于教育方针的意见》一文，文中强调了美育的重要性。随后的1917年,蔡元培在北京神洲学会发表题为《以美育代宗教说》的演讲，此后直至逝世，蔡元培都不断写文章、做演讲、皆以提倡美育为目的。美育可以说是蔡元培非常关注的现代教育课题，即“美育者应用美学之理论于教育，以陶冶感情为目的者也”、“人人都有感情而并非都是伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱为强，转薄为厚，有待陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育”。蔡元培还提出了“以美育代宗教”的观点，他提倡以美育破除迷信。蔡元培认为宗教起源于人类的三种精神作用，即知识的要求，意志的愿望和情感的需要，三种作用常兼而有之。随着社会的进步，科学的昌明，知识作用和意志作用逐渐与宗教脱离，惟宗教庙宇、宗教音乐与舞蹈等的美术作用还结合在一起，通过情感产生影响。他说：“宗教上被认为尚有价值的，只有美育的原素了。在宗教的仪式中，就丢掉了智德体三育，剩下的只有美育，成为宗教的唯一原素”。然而美育与宗教又分为两种情况，即“应舍宗教而易以纯粹之美育”。因为“美育是自由的、宗教是强制的；美育是进步的，宗教是保守的；美育是普及的，而宗教的是有界的。”（《以美育代宗教》）从蔡元培的美育观中，我们不难看出康德伦理哲学对他的影响。蔡元培早期的美育思想强调纯粹美感。他认为美具有普骗性，所以美感可以破人我之见、去厉害得失之心，因此可以陶养人的性灵，使之日进于高尚境地。因而美感教育可以把人从现象世界引以达到实体世界之观念，它是一种世界观的教育。而后期的蔡元培，他在提倡美育时，很少强调从康德美学引来的这一套理论,而是从德育、智育和美育三者关系来说明美育的重要性。随着美育思想在中国的传入和传播，美育思想逐渐深入人心，有关美育的文章也多了起来，如吴梦菲、丰子恺等人创办的《美育》杂志，就是一个宣扬美育思想的窗口。其中的《美育是什么》《说美意识的性质》《新文化运动和美育》及《女子对于家庭美育的责任》等文章，对美育的阐述引用了心理学的研究成果和基于对康德美学思想的借鉴，虽说二十世纪早期，中国的美育思想是对德国美誉思想的临摹，但其中蕴含着西方现代美育理论的中国式理解。

三、美育思想传入的历史回顾与反思在20世纪初的内外交患、文化落败的历史背景下，有识之士将复兴的希望付诸于教育。在新式教育中，除了学习西方先进的科技知识和铲除儒教，他们对人文思想的大肆宣扬外，对于艺术在教育中的地位的思考也从未停止过。关于艺术具有怎样的功用的问题，学者们不只从伦理道德的视角出发，而更多地从人性关怀的新角度去重新定位艺术的功用，于是便将西方的美育思想，用于填补那时中国教育中的对审美教育的缺失。特别是中国近现代“美育之父”蔡元培倡导的美育意义，笔者认为他出于两方面的基本考虑。其一，对西方文化的基本判断，即把近代西方文化概括为“科学”和“美术”（即“美学”）。他把欧洲诸强强盛的原因归结为“科学”和“美术”的发达。基于此，蔡元培认为当今是一个“科学万能时代”，因此，他一直致力于科学、美育的推广。

显然，他也认识到了科学作用的局限性，遂指出为文化的健全发展，在提倡科学的同时，必须提倡“美术”。其二，源于蔡元培的教育救国理念。“我国__输入欧化，六十年矣，始而造兵，继而练军，继而变法，最后乃始知教育之必要。”蔡元培对于“美育”的倡导，并不只是从学科角度进行研究，而是着眼于更为根本的文化建设和道德拯救之道。在他看来，这是扭转中国贫弱受欺现状的道路之一。言而总之，二十世纪初的西方美育思想的传入和传播，正是填补了强权入侵后，中国传统礼乐思想无法适应近代教育这一历史缺陷。在全盘吸收外来思想的趋势下，梁启超、蔡元培等思想家在传播美育思想的传播的同时，不忘对中国传统音乐思想的批判性继承，进而促使中国的艺术教育在断代后与世界近代文明的重新接轨。可以说，美育思想传入中国，符合历史发展的客观规律，它是衔接中西方教育以及中国近代与现代教育的历史桥梁，具有时代特色和进步意义。

参考文献：

[1][德]希勒.美育书简[M].四川.四川教育出版社，2002.

[2][清]梁启超.饮冰室文集[M].北京.北京大学出版社.2005.作者简介：薛婷，浙江师范大学音乐学院08级研究生。