一、教育 
　　寺院的教育传统古已有之，今日城市寺院的教育功用依然存在，不但在形式和内容上更加丰富，在城市文化发展中也发挥着不可替代的作用。 
　　从内容上看，寺院教育并不以宗教倡导为主要目的，却是学校教育的一种辅助，使民众更多地与社区相关联：像是龙山寺开设的插花，厨艺，以及口琴等艺文社会推广班？譻？訛等。寺院教育功用的发挥形式也越发多样化。例如：雍和宫网络学院，体现了网络等新型媒体被应用；台北龙山寺兴办小区图书馆，设立专门龙山寺奖助学金为台北普通高中的优秀学生提供经济上的帮助和鼓励。 
　　都会中寺院教育功用的变迁让人可喜地看到它与时代，与城市的紧密结合和转型。今年12月在台北万华区区公所与里长座谈的时候，他提到：“龙山寺在万华区一方面作为最具代表性的古迹建筑是传统与文化的象征，另一方面万华区作为老城区，大量荣民以及老人生活其中，龙山寺的兴趣推广班与图书馆可以说有效地联结聚合了小区人民，极大地充实了人们的生活并且提升了小区的文化气息。因为是寺院兴办，更为大家所接受和信任。”里长的话也彰显了寺院文化教育功能在小区建设中不可替代的位置。 
　　二、 宗教庆典与文化传承 
　　2011年觉醒发法师提出“都市佛教”？譼？訛概念，而现代城市寺院宗教性已经与传统宗教有所不同。宗教信仰的载体已经超越了讲经说法，吃斋念佛，更多的是一种心灵的滋养，一种人与人沟通交往的渠道，也是一种对传统文化的维系和传承。 
　　在人们的普遍观念中，都会城市在保护和发扬传统文化上有所欠缺，然而事实上，都会的文化气氛以及文化弘扬因为寺院的节庆活动得到了极大的推广。 
　　台北万华龙山寺香火鼎盛，每年固定的庆典活动也构成了一道独特而亮丽的景观。龙山寺每年四五月份，都会为万华区18周岁以上的男女举行成人礼？譽？訛，并且每一年都会设定不同的主题，如2012年就是在母亲节这一天举行以[感恩]和[孝道]为主题，过往还有以[茶道修身养性]，[奉献承担]为主题，不尽相同却都立足于中华文化的肥沃土壤之上，也是一种发扬光大。雍和宫的腊八节舍粥活动，则是对中国传统节庆腊八节习俗的最佳传承。腊八是旧时腊月里，人们祭祀啬神，昆虫等八种天地神灵，祖先的日子。佛教传入中国后，“腊八”日与牧女献乳糜，释迦牟尼得道成佛纪念日统一起来，称为“腊八节”。每年此时，寺院举行法会煮干果熬粥献佛？譾？訛如今，雍和宫每年腊八节僧人都会晨起在大殿念诵《十六罗汉》经，并且依据古礼为来访的百姓每人分一碗腊八粥，场面温馨至极。在笔者生长的家乡北京，每一个节庆都因为有雍和宫而更有味道，除了腊八节，每年新春正月初一全北京的居民都会赶到雍和宫上头一炷香，祈求一年的平安与吉祥。 
　　无论是台北还是北京，寺院的宗教节庆活动都为城市增添了人情味，都市人在宗教活动中找回了传统文化，也涤净了心灵，这也是宗教给人力量在城市中的最佳体现吧。 
　　三、 艺文，慈善，寺院构建新形象 
　　在寺院日益成为城市里独特的具有重要功用的场所的同时，寺院本身也在以更加多元化的服务领域构建新的形象。 
　　慈善。大型寺院积极投入慈善救济活动，无论是重大灾害过后，还是日常医疗救济，城市建设资金投入都可以看到寺院及宗教团体的身影，北京雍和宫和台北的龙山寺在这一领域都有着突出的作为。都会寺院相较其他地区来讲在慈善方面有着不可替代的优势，首先，靠近经济实力雄厚的财富中心，募集善款便利；处于人口密集地区，关注度高，利用强大的新型媒介在宣传和影响力方面也有着乡村地区无法企及的优势。因此，都会寺院在慈善方面既有能力越做越大，也构建了自身的新形象。 
　　城市寺院的艺文功用也是其功用及角色的一个重要转型，北京雍和宫便是最佳例子。除却独特的建筑风格，雍和宫藏有数量众多的藏传佛教法器，佛像，还有珍贵的唐卡，在雍和宫陈列包括刺绣唐卡，革丝唐卡，织锦唐卡，堆绫秀唐卡以及纳沙秀唐卡？譿？訛等，可以说是城市里饱览藏传佛教艺术的宝库。雍和宫在佛教音乐领域也有着新的发展，在传统佛教音宝库。雍和宫在佛教音乐领域也有着新的发展，在传统佛教音乐的基础上加入唢呐等乐器种类，成立礼乐队，在世界各地佛教协会以及法会中进行表演。艺术给雍和宫增添了新的色彩，使之成为都市人了解藏传佛教艺术的场域，吸引了更多的游客，加强了国际宗教性活动的参与。 
　　结语 
　　探访都会寺院是一种很特别的经验，都会寺院作为熟悉的生活环境中一个特殊的场域有诸多方面值得发现和研究。城市发展的进程随着公路，楼宇，交通，市政等各方面的蓬勃崛起而加快，而都市也离不开寺院香火的蕴润，神明的庇佑，以及寺院节庆活动对于传统文化的唤醒与传承；都会中的人们在匆忙的步履中更加需要宗教力量带给心灵的安定；而寺院也悄然进行经济，社会功效的转型。这些，都是寺院在城市中的可喜变化。